“古之士三月不仕則相吊”出自唐代韓愈的《后廿九日復(fù)上宰相書》。
《后廿九日復(fù)上宰相書》
唐代 韓愈
三月十六日，前鄉(xiāng)貢進士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下。
愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)。
天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災(zāi)時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。
其所求進見之士，豈復(fù)有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時百執(zhí)事者哉？豈復(fù)有所計議、能補于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得于天下之心。
如周公之心，設(shè)使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？維其如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳。
天下之賢才豈盡舉用？奸邪讒佞欺負(fù)之徒豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災(zāi)時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息？天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比于百執(zhí)事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。
書再上，而志不得通。
足三及門，而閽人辭焉。
惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說焉。
閣下其亦察之。
古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。
然所以重于自進者，以其于周不可則去之魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。
今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。
故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。
山林者，士之所獨善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。
如有憂天下之心，則不能矣。
故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數(shù)及門，而不知止焉。
寧獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門下是懼。
亦惟少垂察焉。
瀆冒威尊，惶恐無已。
愈再拜。
韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
三月十六日,前鄉(xiāng)貢進士韓愈恭謹(jǐn)?shù)卦侔葸M言給相公閣下: 韓愈聽說周公作宰輔時,他是多么急于接見賢才啊,正當(dāng)吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來迎賓;正當(dāng)洗一次頭發(fā),即三次握著頭發(fā)出來見客.這時候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經(jīng)清除；整個天下都已經(jīng)無須擔(dān)心；處在極邊遠(yuǎn)地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)歸順進貢；天時的災(zāi)害變化，昆蟲草木的反?，F(xiàn)象，都已經(jīng)銷聲匿跡；國家的禮樂、刑政這些教化的制度都已建立；社會的風(fēng)俗都已淳厚樸實；動物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤滋養(yǎng)的一切，都已各得其所；麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，都已經(jīng)一一出現(xiàn)。而周公憑著圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績，又都這樣顯著，那些請求進見的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會比周公賢能而已，難道再有比當(dāng)時的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計策、議論能夠?qū)χ芄慕袒兴a益呢？可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔(dān)心自己的耳朵有什么聽不見、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負(fù)成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時輔佐治理奉承教化的功績沒有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒有時間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因為他的用心能夠這樣，所以到現(xiàn)在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱贊周公的功績。
現(xiàn)在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經(jīng)清除？整個天下都已經(jīng)無須擔(dān)心？處在極邊遠(yuǎn)地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)歸順進貢？國家的禮樂、刑政這些教化的制度難道都已建立？動物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤滋養(yǎng)的一切，難道都已經(jīng)各得其所了？麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，難道都已經(jīng)一一出現(xiàn)？那些請求進見的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說的意見，難道全都對政事毫無補益嗎？現(xiàn)在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應(yīng)該引進、接見他們，考察他們究竟如何而決定用誰不用誰，不應(yīng)該默不作聲地了事?。?/p>
韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書而心愿不能夠表達，三次登門，卻被守門人攔住。只因為我糊涂愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。希望閣下明察！古代的讀書人，只要有三個月不作官任職，相互之間就要慰問，所以他們只要走出本國疆界，車子上就一定載著準(zhǔn)備隨時進見用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動要求作官的原因，是因為他們在周不被任用，就可以離開到魯國去；在魯不被任用，就離開到齊國去；在齊國不被任用，就離開到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去?，F(xiàn)在天下只有一個君主，四海之內(nèi)統(tǒng)一為一個國家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開自己的父母之邦了。所以讀書人中間那些想實行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當(dāng)隱士了。隱居山林，只是讀書人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進見而不知羞愧，頻頻上書、多次上門而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)?；炭植话玻植荒軌虺鲈谀@樣的大賢人門下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴(yán)，內(nèi)心惶恐不已。韓愈再拜。
（1）哺：指口中所含的食物
（2）欺負(fù)：欺詐違背。古今異義。
（3）虞：擔(dān)憂
（4）九夷八蠻：九、八為虛數(shù)。指蠻荒的各個部落
（5）賓：服從，歸順
（6）具：制度
（7）沾被：沾濕，滋潤
（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
（9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系
（10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化
（11）章章：顯著的樣子
（12）設(shè)使：設(shè)、使都是“假設(shè)”的意思
（13）特：只是
（14）維其：正因為，現(xiàn)在通常寫做“唯其”
（15）出其下：比他們差
（16）引：牽引，引見
（17）進：使……進
（18）去就：或去或就。去，使……離開，指不任用；就，就近，指任用
（19）待命：等待回音
（20）再：兩次
（21）通：通達
（22）閽（音昏）人：守門人
（23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物
（24）去：離開（周）
（25）之：往……去
（26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì
（27）惟：希望
（28）少：稍微
（29）垂：敬辭，用于別人（多是長輩或上級）對自己的行動，如～愛?！珣z?！?。
韓愈三次上書宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個“躁進”的名聲，這樣的經(jīng)歷對韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機會。
《后廿九日復(fù)上宰相書》雖為三上宰相書之一，但由于它寫在二上宰相書未果之后，其寫法和風(fēng)格便與前二書大為不同。前兩封書信因為初次自薦，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問路性質(zhì)，屢引經(jīng)文并反復(fù)闡述經(jīng)義說“長育人材”、“教育英材”為宰相之責(zé)，而“我”學(xué)統(tǒng)正而文才優(yōu)秀，正堪造就，宰相當(dāng)舉我用我。不應(yīng)以我“自進”為非?；蛘呤歉臑殛惽橐愿兄?，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發(fā)仁愛之心施以援手?？傮w來說文風(fēng)紆曲道來，風(fēng)格近于平和。
但是《后廿九日復(fù)上宰相書》是第三書，是韓愈在引經(jīng)以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書，當(dāng)然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對宰相責(zé)以大義，侃侃而言，無不氣壯辭直，突出表現(xiàn)了作者剛直不屈的天性。
當(dāng)然，韓愈在書中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來說理，二是說宰相事。文章開篇就擺出周公禮賢的事實，特以“周公”“輔相”“爭于見賢”作關(guān)鍵詞。一下子就樹起了全文“立說”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點展開。然后用周公在天下大治之時尚且禮賢下士為比照，來指責(zé)宰相在天下并未大治時對“所求進見之士”的默然不理，然后再用古今對比陳說自己何以“自進而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說宰相對“所求進見之士”不予“引而進之”為非，自然有力。
在這個過程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復(fù)對說，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。對說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構(gòu)成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說但不便明說的話，就可以無所不言，文筆放得開，說得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫成了一篇聲討書。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開合，而造句方式大體相同，這與作者獨特的修辭手法有關(guān)。細(xì)言之，則表現(xiàn)有三：
一、以周公之事和宰相所為反復(fù)對說，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。
對說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構(gòu)成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對說手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說事透徹，而且說得帶勁，有一股撼動人心的力量。《后廿九日復(fù)上宰相書》的主體部分，就是說周公事，說宰相事，正說反說，兩相對照，帶出作者無限感慨，也顯出文勢的崢嶸峭直。誠如歸有光所言：“文章正說一段議論，復(fù)換數(shù)字，反說一段，與上相對，作者但覺其精神，不覺其重疊，此文法之巧處。此篇是也。”（《文章指南·文集》）歸氏所言，實已涉及此書行文如何對說的問題。所謂“復(fù)換數(shù)字”只是大而言之，具體講則應(yīng)顧及兩段議論文字結(jié)構(gòu)的特點。
二、對比作論，行文頓跌有致
兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開合，而造句方式大體相同。第一段說周公在天下大治時尚能禮賢下士，無論立意還是行文方式都對下段作對比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應(yīng)是如何為下段痛責(zé)宰相預(yù)作布置。文章開篇就擺出周公禮賢的事實，樹起了全文“立說”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著禮贊、向往和無限感慨的心態(tài)議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對周公急于求賢的頌揚，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說諸相關(guān)事，每說一事，略作停頓，最后跌出結(jié)論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢，一旦奪路下跌，便有驚天動地的威力。文中“當(dāng)是時”、“而周公以圣人之才”和“其所求進見之士”三小段即為三頓，著此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實為三頓其詞，后一長句對周公爭于求賢的稱美，是乘前三頓之勢“跌”出來的。
行文頓跌有致，很容易帶來文勢的開合，韓愈不僅利用了這一特點，同時還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開來說，不斷擴展議論空間，使得文勢大開。一是陳說中，用相同的字構(gòu)成眾多的排比句，使得文章聲勢大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復(fù)有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺。作者選用的同一類字“皆已”、“豈復(fù)有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當(dāng)同有此類字眼的排比句出現(xiàn)在文中時，就不但使得文勢大開，還會造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。
第一段說理之妙還表現(xiàn)在另外兩個地方。一即由周公急于求賢的舉動說到“周公之心”，特意說到假設(shè)周公“而非圣人之才，而無叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉”。這顯然是為下面指責(zé)宰相怠于求賢預(yù)作準(zhǔn)備，但卻借進一步贊美周公的方式說出，來得巧妙、自然。二即本段文勢的開合，既有大開大合，又有小開小合，甚至在合中又有開合。但無論怎樣，有開必有合，故其文勢跌蕩，有抑揚頓挫之美，而無剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開合。其中“維其如是”以前數(shù)句可謂文勢小開，后數(shù)句則為小合。
第二段說宰相事實際上言周公事反復(fù)對照。在敘說過程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個以“豈盡”構(gòu)成的句子一路追問到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢則如連珠炮發(fā)，顯出作者的激憤心情。作者將其“書亟上，足數(shù)及門而不知止”。都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標(biāo)舉之嫌，用語不可謂不妙。文勢宕開，行文大開大合、大合中有小開合，直吐心中不平之氣。
三、高占地步，為“自進而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。
高占地步，主要是借周公立說。周公急于求賢偉大，賢者“自進”自然可貴。書中第三段說“自進”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無卑諂之語。書中說“重于自進”的理由有三，一即“古之士”云云，是說自己當(dāng)如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說今天“四海一國”，自己不可能像古人那樣環(huán)游列國以求仕；三即“山林者”云云，是說自己“有憂天下之心”，不能遁人山林。三條理由，當(dāng)以后者最為堂皇。作者將其“書亟上，足數(shù)及門而不知止”，都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標(biāo)舉之嫌，用語不可謂不妙。
《后廿九日復(fù)上宰相書》還特別注意兩段之間的承接語句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話說得簡略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉(zhuǎn)折、過渡作用，還隱含作者對時相為官之時與周公相近而急于求賢遠(yuǎn)不如周公的不滿。還比如，句中“為輔相亦近耳”數(shù)字，余味曲包，簡直無可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語之貼切、意味之深長，顯然都大打折扣。后人評述說此書出語氣盛言宜，正表現(xiàn)在這些地方。
在這篇文章里，韓愈用周公急于見賢而一食三吐哺一沐三握發(fā)的典故與當(dāng)時宰相對待人才的冷淡態(tài)度作對比，尖銳諷刺了權(quán)貴們不重視任用人才的做法。表達了韓愈對當(dāng)時不重視人才的社會現(xiàn)實的強烈憤慨，也表達了他為“兼濟天下”而要求得到任用的迫切心情。[7-8] [9] 文章運用對比、排比、反問的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。
文章運用對比、排比、反問的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。
《后廿九日復(fù)上宰相書》作于唐德宗貞元十一年（795）三月。同年正月、二月，韓愈先后作《上宰相書》、《后十九日復(fù)上宰相書》上呈時相求仕，結(jié)果時相不予理睬，于是韓愈便在第一封書信未得答復(fù)之后二十九天寫了這第三封《上宰相書》。第三次上書和前兩次上書一樣，都是杳無回音。
